关于文化概念的内涵与外延5篇

篇一：关于文化概念的内涵与外延

　　“文化”的基本内涵

　　军事和政治主导的时代 经济主导的时代 经济文化一体化的时代

　　课堂互动：

　　谈谈你对中国传统文化的认识？

　　导入

　　人 类 进 化 图

　　“有了人，我们就开始有了历史。”人是由古猿进化而来的， 经过千百万年的进化，用四肢攀援的古猿变成了直立行走的人。

　　经过漫长的原始氏族时期，人类才最终摆脱野蛮状态，跨入了文 明的大门。

　　返回

　　 人类在自然史中的位置

　　• 目前科学家所了解到的整个宇宙，其 半径大约为150亿光年左右。太阳系只是 其中的“沧海一粟”，是大约50亿年前 形成的。目前正处在“壮年期”，估计 它的寿命还有40亿年左右。不过到了它 的寿命的晚期，地球将会被太阳所吞噬， 整个太阳系最后会变作一颗走向衰亡的 红巨星。

　　• 地球差不多是和太阳同时开始形成的，通常 认为地球的年龄是45—46亿年。

　　• 若是把地球的历史浓缩成一天24小时，1秒 大约相当于5万年。如果地球在午夜零点诞生， 那么: …………

　　• 生命大约起源于凌晨3：10 — 4：15 • 寒武纪生物大爆发：21：32’40” • 恐龙灭绝时间：23：41’35’’ • 人类的祖先在23点58分35秒才浮出水面 • 工业革命的出现仅仅是最后零点零几秒出现的

　　 古代人类最重要的11项技术发明

　　• 古代人类在与自然作斗争时，逐步做出了以 下11种最重要的技术发明：

　　1、石器

　　2、火

　　3、语言

　　4、纺织

　　5、陶器 6、轮子

　　7、文字

　　8、玻璃 9、船

　　10、畜牧和农业 11、青铜和钢铁

　　 近代人类最重要的11项技术发明

　　1、透镜 2、原子弹 3、电的利用 4、电话机 5、计算机 6、时钟 7、避孕药 8、古典音乐 9、基因工程 10、印度阿拉伯数字 11、城市上下水系统

　　1、文化的内涵

　　文化概念的提出：

　　由英国人类学家爱德华泰勒在1871年 提出：文化是一个符号的整体，包括知识 、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作 为一个社会人所习得的其他一切能力和习 惯。

　　社会学的文化定义：

　　凡人类不是凭生物本能而做出来的 任何事物，都可以认为是文化。

　　广义文化——人类在社会发展历史过程中 所创造的物质文明（如：工具、器皿、服饰、 建筑物、水坝、公园等）和精神文明（如：哲 学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以 及价值观念等）的总和。

　　狭义文化——与经济、政治并列的，即有关 人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺 术、教育和科学等精神方面的内容。

　　文化三层次：

　　物质层：技术、工具、器具 制度层：政治、社会、组织 观念层：信念、价值、宗教

　　物质层 制度层 观念层

　　文化是某一个群体所共同拥有、传承和

　　遵循的一整套价值符号体系，包括共同的知 识、情感、伦理和信仰等，以及它们的物质 表现形态。

　　文化指人的智慧高低的状态， 对应人的愚昧、蒙昧状态。

　　“文化”一词最早见于西汉

　　刘向编的《说苑.指武篇》“凡武 之兴，为不服也，文化不改，然后 当诛”。

　　文化源于《周易》：

　　“观乎人文以化成天下。”

　　文化在西方，源于拉丁语Culture，对土地的耕 耘和改良，植物的培育和栽种。文艺复兴以后， 逐渐把人的培养称为文化。

　　文化的基本要素：

　　知识：信息、科学—外层；

　　情感：文学、艺术—中介；

　　伦理：约束、协调—内层；

　　信仰：宗教、哲学—核心。

　　知识

　　情感 伦理

　　信仰

　　文化的民族学解释：通过某个民族的活

　　动而表现出来的一种思维和行动方式，一种 使这个民族不同于其他任何民族的生存方式 、生活方式。包括独有的知识、信仰、艺术 、道德、法律、习俗等。

　　云南十八怪

　　鸡 蛋 用 草 串 着 卖

　　粑 粑 饼 子 叫 饵 块

　　三只蚊子炒盘菜

　　石头长到云天外

　　摘下草帽当锅盖

　　四季衣服同穿戴

　　种田能手多老太

　　竹筒能做水烟袋

　　袖珍小马有能耐

　　蚂蚱能做下酒菜

　　四季都出好瓜菜

　　好烟见抽不见卖

　　茅草畅销海内外

　　火车没有汽车快

　　娃娃出门男人带

　　山洞能跟仙境赛

　　过桥米线人人爱

　　鲜花四季开不败

　　东北十八怪

　　窗户纸糊在外

　　除病驱邪萨满舞

　　百褶皮鞋脚上踹

　　嘎拉哈姑娘爱

　　养活孩子吊起来

　　上贴饼子下炖菜

　　南北大炕对脑袋 不吃鲜菜吃酸菜

　　文化精神现象说：

　　文化是人类精神现象 、观念形态的总和：文 化是器物背后的观念， 祈祷、礼仪只是文化观 念的外在表达方式，文 化不是可见的行为。

　　文化习俗说：文化是人的社会行为、

　　习俗：文化是学习得到的，由社会传递而 来的行为、习俗；

　　文化的艺术教育活动说：

　　文化是人类的艺术活动、 知识教育活动：西方人 文主义的领地是博物馆、 图书馆、学校、歌剧院；

　　再如联合国教科文组织、 文化部、文化局、文化 馆等组织及活动；

　　文化的功能、价值说：文化是

　　人类为了适应社会生存要求和生活 需要所产生的一切生产生活方式的 综合表现。

　　文化的指导规范说：文化对人的思

　　想行为起潜在的指导和规范作用；人 们在历史中为生活而创造出来的一切 设计，指导人生的思想、情感模式， 特定文化对人类思想行为的规定、约 束。

　　文化综合说：人类创造和积累

　　起来的全部物质财富和精神财富、 生产方式和生活方式，“文化就是 人生活所依靠的一切”。

　　2、文化的性质特征

　　陈独秀《吾人最后之觉 悟》的文化层次：

　　第一是“学术”(物质)，包括西教、 西器、火器、历法、制械、练兵；

　　第二是政治（制度）；

　　第三层是伦理（精神），就是自由、 平等、独立等思想方面东西。

　　文化的象征性

　　文化的民族性：通过某个民族的活动而 表现出来的一种思维和行动方式，一种使 这个民族不同于其他任何民族的方式。

　　文化的地域性：不同的人群、自然条件 差异、地缘因素形成不同的价值体系、思 维模式、行为倾向；

　　地域文化.doc

　　文化的规则性：依靠外部的规

　　范、隐含的形式引导、约束人的行 为。

　　文化的历史继承性：

　　积累形成特定的文化传统， 通过文化的濡化、文化熏 染、观察模仿、潜移默化， 达到文化认同，形成首尾 一贯的文化形态。

　　中华传统文化.doc

　　文化的政治性、阶级性：

　　文化不从属于政治，但文化不能完全脱离 政治，一定的文化为一定的政治服务。

　　部分文化是有阶级性的，反映统治地位 的阶级的文化在众多文化中也占统治地位。

　　文化的变迁与变异：不同文化

　　间的交流、传播、导致文化的互化 （交互影响）、涵化（吸收消化） 、迁移（文化演变）、转型（生活 方式大的变革）。

　　

篇二：关于文化概念的内涵与外延

　　一、文化与文明

　　文化融合与文化冲突 西方中心主义的文化霸权 全球化文化多元化的发展 多种文化间的交往与对话 东学西化－西学东渐－东方文化回归

　　军事和政治主导的时代

　　经济主导的时代

　　经济文化一体化的时代

　　课堂互动：

　　谈谈你对中国传统文化的认识？

　　导入

　　人 类 进 化 图

　　“有了人，我们就开始有了历史。”人是由古猿进化而来的， 经过千百万年的进化，用四肢攀援的古猿变成了直立行走的人。

　　经过漫长的原始氏族时期，人类才最终摆脱野蛮状态，跨入了文 明的大门。

　　返 回

　　 人类在自然史中的位置

　　• 目前科学家所了解到的整个宇宙，其 半径大约为150亿光年左右。太阳系只是 其中的“沧海一粟”，是大约50亿年前 形成的。目前正处在“壮年期”，估计 它的寿命还有40亿年左右。不过到了它 的寿命的晚期，地球将会被太阳所吞噬， 整个太阳系最后会变作一颗走向衰亡的 红巨星。

　　•

　　地球差不多是和太阳同时开始形成的，通常 认为地球的年龄是45—46亿年。

　　•

　　若是把地球的历史浓缩成一天24小时，1秒 大约相当于5万年。如果地球在午夜零点诞生， 那么: …………

　　• • • • •

　　生命大约起源于凌晨3：10 — 4：15 寒武纪生物大爆发：21：32’40” 恐龙灭绝时间：23：41’35’’ 人类的祖先在23点58分35秒才浮出水面

　　工业革命的出现仅仅是最后零点零几秒出现的

　　 古代人类最重要的11项技术发明

　　• 古代人类在与自然作斗争时，逐步做出了以 下11种最重要的技术发明：

　　1、石器 2、火 3、语言 4、纺织 5、陶器 6、轮子 7、文字 8、玻璃 9、船 10、畜牧和农业 11、青铜和钢铁

　　 近代人类最重要的11项技术发明

　　1、透镜 2、原子弹 3、电的利用

　　4、电话机 5、计算机

　　6、时钟

　　7、避孕药 8、古典音乐 9、基因工程

　　10、印度阿拉伯数字

　　11、城市上下水系统

　　1、文化的内涵

　　文化概念的提出：

　　由英国人类学家爱德华泰勒在1871年 提出：文化是一个符号的整体，包括知识、 信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为 一个社会人所习得的其他一切能力和习惯。

　　社会学的文化定义：

　　凡人类不是凭生物本能而做出来的 任何事物，都可以认为是文化。

　　广义文化——人类在社会发展历史过程中 所创造的物质文明（如：工具、器皿、服饰、 建筑物、水坝、公园等）和精神文明（如：哲 学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以 及价值观念等）的总和。

　　狭义文化——与经济、政治并列的，即有关 人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺 术、教育和科学等精神方面的内容。

　　文化三层次：

　　物质层：技术、工具、器具 制度层：政治、社会、组织 观念层：信念、价值、宗教 观念层 物质层 制度层

　　文化是某一个群体所共同拥有、传承和

　　遵循的一整套价值符号体系，包括共同的知 识、情感、伦理和信仰等，以及它们的物质

　　表现形态。

　　文化指人的智慧高低的状态， 对应人的愚昧、蒙昧状态。

　　“文化”一词最早见于西汉

　　刘向编的《说苑.指武篇》“凡武之 兴，为不服也，文化不改，然后当 诛”。

　　文化源于《周易》：

　　“观乎人文以化成天下。”

　　文化在西方，源于拉丁语Culture，对土地的

　　耕耘和改良，植物的培育和栽种。文艺复兴以后，

　　逐渐把人的培养称为文化。

　　文化的基本要素：

　　知识：信息、科学—外层；

　　情感：文学、艺术—中介；

　　伦理：约束、协调—内层；

　　信仰：宗教、哲学—核心。

　　知识

　　情感 伦理

　　信仰

　　文化的民族学解释：通过某个民族的活 动而表现出来的一种思维和行动方式，一种 使这个民族不同于其他任何民族的生存方式、 生活方式。包括独有的知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗等。

　　云南十八怪

　　鸡 蛋 用 草 串 着 卖

　　粑 粑 饼 子 叫 饵 块

　　石头长到云天外 三只蚊子炒盘菜

　　四季衣服同穿戴

　　摘下草帽当锅盖

　　竹筒能做水烟袋

　　种田能手多老太

　　蚂蚱能做下酒菜

　　袖珍小马有能耐

　　好烟见抽不见卖

　　四季都出好瓜菜

　　火车没有汽车快 茅草畅销海内外

　　山洞能跟仙境赛 娃娃出门男人带

　　鲜花四季开不败

　　过桥米线人人爱

　　东北十八怪

　　窗户纸糊在外

　　除病驱邪萨满舞

　　百褶皮鞋脚上踹

　　嘎拉哈姑娘爱

　　养活孩子吊起来

　　上贴饼子下炖菜

　　南北大炕对脑袋

　　不吃鲜菜吃酸菜

　　文化精神现象说：

　　文化是人类精神现象、 观念形态的总和：文化 是器物背后的观念，祈 祷、礼仪只是文化观念 的外在表达方式，文化 不是可见的行为。

　　文化习俗说：文化是人的社会行为、 习俗：文化是学习得到的，由社会传递而 来的行为、习俗；

　　文化的艺术教育活动说：

　　文化是人类的艺术活动、 知识教育活动：西方人 文主义的领地是博物馆、 图书馆、学校、歌剧院；

　　再如联合国教科文组织、 文化部、文化局、文化 馆等组织及活动；

　　文化的功能、价值说：文化是

　　人类为了适应社会生存要求和生活 需要所产生的一切生产生活方式的 综合表现。

　　文化的指导规范说：文化对人的思 想行为起潜在的指导和规范作用；人 们在历史中为生活而创造出来的一切 设计，指导人生的思想、情感模式， 特定文化对人类思想行为的规定、约 束。

　　文化综合说：人类创造和积累

　　起来的全部物质财富和精神财富、 生产方式和生活方式，“文化就是 人生活所依靠的一切”。

　　2、文化的性质特征

　　陈独秀《吾人最后之觉 悟》的文化层次：

　　第一是“学术”(物质)，包括西教、 西器、火器、历法、制械、练兵；

　　第二是政治（制度）；

　　第三层是伦理（精神），就是自由、 平等、独立等思想方面东西。

　　文化的象征性

　　文化的民族性：通过某个民族的活动 而表现出来的一种思维和行动方式，一种 使这个民族不同于其他任何民族的方式。

　　文化的地域性：不同的人群、自然条 件差异、地缘因素形成不同的价值体系、 思维模式、行为倾向；

　　地域文化.doc

　　文化的规则性：依靠外部的规 范、隐含的形式引导、约束人的行 为。

　　文化的历史继承性：

　　积累形成特定的文化传统， 通过文化的濡化、文化熏 染、观察模仿、潜移默化， 达到文化认同，形成首尾 一贯的文化形态。

　　中华传统文化.doc

　　文化的政治性、阶级性：

　　文化不从属于政治，但文化不能完全脱

　　离政治，一定的文化为一定的政治服务。

　　部分文化是有阶级性的，反映统治地位 的阶级的文化在众多文化中也占统治地位。

　　文化的变迁与变异：不同文化

　　间的交流、传播、导致文化的互化 （交互影响）、涵化（吸收消化）、 迁移（文化演变）、转型（生活方 式大的变革）。

　　3、文明的含义

　　文明Civilization来 自civil（公民），与城 市文化的兴起相关；

　　文明是人类开化的行为和状态，社会

　　进步的状态，对应“野蛮、原始、粗俗”。

　　在古代科学史上有影响的9个国家

　　1、古埃及：

　　公元前3500年到公元前6世纪 2、古巴比伦：公元前3500年到公元前六世纪 3、古代印度：公元前2500年到公元5世纪 4、中国：

　　夏代始年约为公元前2070年 5、腓尼基：

　　公元前3000年到公元前6世纪 6、古希腊：

　　公元前12世纪到公元前1世纪 7、古罗马：

　　公元前1世纪——公元476年 8、阿拉伯帝国：公元7到13世纪 9、奥斯曼土耳其：公元14—17世纪

　　印度人发明了“阿拉伯数字”

　　• 大约771年，一位印度学者把一篇数学论文带到 巴格达，其中包括从0到9十个数字，后来这篇论文 被翻译成阿拉伯文。阿拉伯人发现了印度数字的优 点，于是就在帝国内推广应用。

　　• 以后，阿拉伯人通过西班牙人把这种印度数字传 入欧洲，并传播到世界各地，这就是我们所使用的 阿拉伯数字。

　　“墙倒屋不塌”的柔性框架

　　郑和宝船船长约 138 米，宽约56米， 郑和宝船 排水量上万吨。

　　哥伦布的船，长度仅26米

　　文化与文明的区别：

　　文明则包括物质的、制度的、精神的；文化

　　主要指精神现象。

　　文化有好的、坏的，先进的和落后的；文明无 优劣之分，主要是先进的、进步的方面。

　　中国古代文明\VTS_02_1.VOB

　　

篇三：关于文化概念的内涵与外延

　　文化概念的内涵和文化的作用

　　文化是什么？ 1 文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动 及其产品。

　　（包括世界观、人生观、价值观等具有意识 形态部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等费 意识形态部分） 2 文化是人类社会特有的现象，文化现象实际是精神 现象。

　　3 文化素养不是天生的 4 人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开 物质载体 5 精神力量转为物质力量 （文化的作用）

　　文明史文化中的精华 文化早于文明

　　文化与经济政治的联系

　　1 经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治 的反应。

　　（一定的文化有一定的经济、政治所决定。又反作 用于一定的政治、经济，给予政治、经济以重大影响。

　　2 文化、经济、政治相互交融 3 文化在综合国力的竞争中的作用重大。

　　先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文 化则会阻碍社会的发展。

　　（经济与文化的关系） 世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗 争的重要内容（经济与政治的关系） 文化有其自身的传承性、相对独立性 （文化自身的发展） 一定的社会生产方式决定一定社会文化的形成，而文化又对 社会生产方式产生重大影响。社会生产方式，包括生产力和 生产关系两个方面

　　文化在综合国力的竞争中的作用重大，我国应怎么处 理 我国是世界上最大的发展中国家，要在激烈的国际竞 争中立于不败之地。

　　1 必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战 略任务，激发全民族文化创造活力 2 提高国家文化软实力，为经济建设提供正确的方向 保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。

　　文化对人的影响：来自特定的文化环境、各种形式的文化活 动 文化影响人的表现：文化影响人们的交往行为、交往方式、

　　实践活动、认识活动和思维方式

　　文化对人的影响特点：潜移默化和深渊持久 文化影响即使是通过潜移默化的方式发生的，也不都是消极 被动、无目的地接受的。人们接受健康向上的文化影响，往 往是自觉学习、主动接受文化熏陶的过程。

　　世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。

　　（一 个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程 中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。

　　文化的表现：

　　1 丰富精神世界（积极参加有益的文化活动，不断丰厚自身 的精神世界，是培养健全人格的重要途径。

　　） 2 增强精神力量 3 促进人的全面发展（表现在人的思想道德素质、科学文化 素质和健康素质等各方面得到全面提高）

　　我国人民精神世界的主流 人们的自主意识、竞争意识、效率意识和民主法制意识大大 增强，爱国主义、集体主义、社会主义思想，科学文明、开 拓进取、健康向上的思想观念和道德风尚，成为我国人民精

　　神世界的主流。

　　世界文化的多样性（不同民族、国家、文化 的文化内容、形式各具特色）

　　民族文化是民族身份的重要标志 民族文化的表现：民族节日（是民族文化的集中展示，民族 感情的集中表达）和文化遗产（是一个国家和民族历史文化 成就的重要标志） 文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重 要动力。

　　（共性在个性里面）

　　文化多样性的原因：各民族间经济、政治、历史和地理等多 种因素的不同，决定了各民族文化之间存在的差异。

　　文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征；文化又 是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

　　人们应该怎样对待文化的多样性？ 1 既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化、相 互借鉴、求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进 人类文明繁荣发展。

　　2 尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求，尊 重文化多样性是实现文化繁荣的必然要求。

　　（必要性） 3 承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必 须遵循各民族文化一律平等的原则。

　　文化的传播：商业贸易、人口迁徙、教育、大众传媒（报刊、 广播、电视、网络） 大众传媒已经成为文化传播的主要手段 我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸 收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世 界，做传播中华文化的使者，增强中国文化国际影响力。

　　传统文化石在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、 具有相对稳定性的文化。

　　（没有文化的继承就没有文化的积 累） 传统文化的继承表现：习俗、建筑、文艺、思想

　　传统文化的特点：继承性（内涵能因时而变） 、稳定性、民 族性 一个民族、一个国家，只有发挥传统文化的积极作用，克服 传统文化的消极作用，才能兴旺发达；

　　每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己全面发

　　展，更好的创造新生活。

　　如何继承、发展传统文化：取其精华去其糟粕，批判继承， 古为今用。推陈出新，革故鼎新。

　　继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。

　　影响文化发展的重要因素：

　　1 生产力与生产关系的矛盾运动，决定着社会制度的变化， 也决定着文化的发展方向 2 就文化自身而言，科学技术和思想运动。

　　（科学技术是促进 经济发展，推动文化发展的重要因素） （思想运动催生社会 变革，促进文化发展） 3 教育（是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、 传递、创造文化的特定功能）

　　中华文化的特点：源远流长、博大精深 （原因：特有的包 容性，求同存异和兼收并蓄） 汉字：中华文明的重要标志 史书典籍：中华文化一脉相传的重要见证

　　要求：

　　1 只有在中国共产党的领导和马克思主义的指导下，才能创

　　造中华文化新的辉煌，实现中华民族的伟大复兴。

　　2 我们要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使 中华文化的发展与当代社会相适应、与现代文明相协调，既 保持民族性，又体现时代性。

　　中华文化：独特性、区域性、民族性

　　发展民族精神 1 中华文化的力量，集中表现为民族精神力量 2 中华民族精神始终是维系中华各民族人民共同生活 的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱， 推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力、是中华民 族之魂。

　　（重要性） 3 弘扬和培育中华民族精神，是提高全民族综合素质 的必然要求。

　　4 弘扬和培育中华民族精神，是不断增强我国国际竞 争力的要求。

　　5 弘扬和培育中华民族精神，是坚持社会主义道路的 需要。

　　（必要性） 要求：

　　1 在实现中华民族伟大复兴的征程中，大力弘扬和培 育民族精神，就是铸造中华民族的精神支柱，为中华

　　民族的生存和发展强基固本。

　　2 弘扬和培育民族精神，最重要的是发挥“主心骨” 的作用。中国特色社会主义理论体系是马克思主义中 国化最新成果。

　　“主心骨” 才能在全社会形成共同理想 和精神支柱。

　　3 弘扬和培育中华民族精神，必须继承和发扬中华民 族的优良传统。

　　4 弘扬和培育中华民族精神，必须正确对待外来思想 文化。

　　5 弘扬和培育中华民族精神，必须与弘扬时代精神相 结合。

　　

篇四：关于文化概念的内涵与外延

　　文化的概念

　　 在西方，“文化”进入哲学的视野并成为 一个哲学范畴经历了一个漫长的发展过程。

　　“文化”一词源于拉丁语cultura，本义是 指对土地的耕作和动植物的培育，后来才 逐渐演变为培养、教育、发展、尊重、信 仰等含义。到了19世纪的文化才开始取得 它的现代意义 。

　　“文化” 的最早最明确的定义

　　 它是早期人类学家泰勒（Edward B.Tylor）提出的。

　　1871年，泰勒在 《原始文化》中指出：“文化或文明， 就其广泛的民族学意义来说，乃是包 括知识、信仰、艺术、道德、法律、 风俗和任何人作为一名社会成员而获 得的能力和习惯在内的复杂整体。”

　　泰勒文化定义的评价

　　 这是一个经典性的文化定义，它注重 文化的整体性、精神性和普遍性，但 仅仅停留在对文化现象的表层描述上， 没有对文化的深层本质、结构予以揭 示。泰勒的文化定义代表了文化进化 学派的基本观点。

　　文化历史—批评学派 的理解

　　 后来的文化历史—批评学派则认为， 理解文化时应强调文化的实际的具体 事象及其历史性质。他们认为，文化 是由各个文化特质共同构成的整合体。

　　这一定义注意到文化的历史性、客观 性和特殊性，注意到文化的最小单元 结构——文化特质，但仍未揭示出文 化的本质。

　　文化功能学派的 理解

　　 文化功能学派的代表人物马林诺 夫斯基（B.K.Malinowski）指出， “文化是包括一套工具及一套风 俗——人体的或心灵的习惯，它 们都是直接的满足人体的需要。”

　　文化功能学派的评价

　　 这是从人的生命、人的需要对文化的 思考，它注重文化的整体性与主体性， 但表现出机械性、静态性和自然主义 倾向。

　　结构主义的文化概念

　　 结构主义人类学家列维· 斯特劳斯 （Levi-Strauss,L）将文化视为人类 的无意识结构，这是对文化认识的深 化。它标志着人们对文化的认识由具 体走向抽象，由经验论开始走向文化 哲学，但它的不足之处在于对文化的 主体性重视不够。

　　符号—文化学派的文化理论

　　 符号—文化学派的文化理论继续朝着 文化的本质开拓。美国人类学家莱斯 利· A· 怀特（Leslie· A· white）用象征符 号来解释人和文化的本质、基础，他 声称：“人的行为是符号行为，符号 行为是属人的行为。符号就是人性之 全体。”

　　[德]卡西尔（Ernst· Cassirer）

　　 卡西尔进一步把文化的功能规定为符号， 认为人类文化形式都是符号形式，人是 “符号的动物”（animal symbolicum）， 生活在日益精密的“符号之网”中。只有 把人理解为符号的动物，才能指明人的独 特之处，也才能理解对人开放的新路—— 通向文化之路。

　　美国学者克罗伯和克鲁克洪

　　 文化存在于思想、情感和起反应的各种业 已模式化了的方式当中，通过各种符号可 以获得并传播它；文化是历史上所创造的 生存式样的系统，既包含显型式样又包含 隐型式样，它们具有为整个或部分群体共 享的特征。从文化哲学的角度看，符号— 文化学派对文化的理论探索逐步逼近了文 化的本质规定性。

　　如何揭示文化的本质

　　 一般来说，要揭示文化的本质，我们 至少要关注以下两个方面的基本特性：

　　“首先，文化具有人为的性质，它是 人类本质活动对象化。……其次，文 化具有群体性，它是历史积淀下来的 被群体所共同遵循或认可的共同的行 为模式。”

　　文化范畴成为哲学观照的客体

　　 从古典的文化进化论学派到符号——文化学派， 文化人类学家们对文化范畴的认识和把握经历 了一个具体到抽象，由表及里，最后一步步接 近文化的本质，为文化哲学对文化范畴的理解 和概括提供了思想基础。也只有当“文化”从 传统思想势力、习惯和定势下剥离、显露出来， 成为哲学意识观照的客体（研究对象）时，一 种自觉的文化哲学才有可能成立。

　　二十世纪西方文化 哲学的绚丽图景

　　 柏格森生命冲动的文化哲学，胡塞尔的现象学 文化哲学，海德格尔与雅斯贝斯的存在主义文 化哲学，斯宾格勒与汤因比的历史的文化哲学， 列维•斯特劳斯的结构主义文化哲学，弗洛伊德、 荣格的精神分析文化哲学，维特根斯坦的语言 分析文化哲学，马林诺夫斯基的功能的文化哲 学，卡西尔的人类符号的文化哲学，库恩的科 学哲学文化哲学等等。

　　文化哲学成为当代哲学显学

　　 1983年8月21日－29日，在加拿大蒙 特利尔召开的第17届世界哲学大会郑 重宣布，世界哲学的重点由科学哲学 转向了文化哲学，文化哲学成为当代 哲学的显学。

　　“文化”一词在中国

　　 在中国，“文化”一词最早是以动词出现 的，《说苑· 指武》云：“凡武之兴，为 不服也；文化不改，然后加诛。”“文化” 是与武力相对应的“文治教化”，这与现 代意义上的“文化”相去甚远。要考察中 国文化要领的发展历程，我们不能不关注 一个“文”字。在古汉语中，“文”是一 个非常复杂的字眼，有纹花、纹身、文字、 文献、文学、文章、文彩、文饰、人文等 到多种含义。

　　“文”最早出现

　　 “文”最早出现在甲骨文、金文中，“文” 指文身之文，《谷梁传•哀公十三年》载：

　　“吴，夷狄之国也，断发文身，”注：

　　“文身，刻画其身以为文也。”“文”的 最初含义如实地记录了这一历史现象。

　　“文”又泛指一切纹理、花纹，与“纹” 相通。许慎认为：“文，错画也；象交 文。”

　　“文”是一种“象征符号”

　　 清人段玉裁注解说：“错画者，交错之画 也。《考工记》曰：‘青与赤谓之 文。’……造画者，文之本义。……黄帝 之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相 别异也，初造书契，依数象形，故谓之 文”。这里透露的消息是，人身之纹，器 物之文，绘画之文和文字之文都是一种 “象征”，一种“象征符号”，是圣人根 据天下万物的形象及其活动的轨迹进行符 号化创造的产物，这一思想带有普遍的文

　　文化的本质——文化符号化

　　 《易传•系辞传》中也有圣人观象制器， 观物取象，以成八卦的记载，它意味着中 国先人对文化的主体性、人为性的肯定以 及对文化的本质——文化符号化的朦胧认 知。

　　中国的先人用具有“纹花”本义的 “文化”来指称文化概念，显示了先人对 文化内涵的发现。……“文”……几乎包 括文化所有层次的‘象征符号’的认知。”

　　作为人的行为方式的“文化”

　　 “文”包括“服文”、“容文”、“辞 文”、“德文”、“行文”等等。春秋战 国时期的《国语》和《左传》对此有极明 白的表述：“言，身之文也”， “夫服， 心之文也”，孔子也说：“言之无文，其 行不远。” 《礼记》进一步深化了这一认 识：“是故君子服其服，则文以君子之容；

　　有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实 以君子之德。”是把“文”用人的行动系 统和道德系统联系了起来。

　　“文”与“礼”

　　 孔子的“文之以礼乐”（《论语•宪问》） 直接把礼乐作为文化的基本内容和表现形 态。荀子也指出礼乐是文化的基本表现形 态。他说：“日月食而救之，天旱而雩， 卜筮然后决大事，非以为得求也，以文也。

　　故君子以为文，而百姓以为神，以为文则 吉，以为神则凶也”（《荀子· 礼论》）， 直接把“文”与“礼”等同起来。

　　文化与人的生命本质

　　 文化与人的生命本质紧密相关，于是“文” 与“质”，“文”与“人性”的思考也是 先秦儒家文化哲学的基本主题之一。孔子 认为，“文质彬彬，然后君子”（《论 语· 雍也》）。孟子和荀子则提出了文化 与人性的命题。前者认为修养在于发掘先 天的善心善性，后者则要求改变人性， “化性起伪”（《荀子· 礼论》），以进 行文化创造。

　　甲骨文和金文中的“文”

　　 它被解释为心的图形。李孝定云：“金文 文多从心。”杨筠如《尚书核诂》：“古 文‘文’作 ，从文从心”。这一构形形 象地传导出“文”的象征符号特点：不仅 具体外在的感性形态，而且具有内在的蕴 涵，是外在之文和内在之心的统一。因此， “文”又象征着心灵的平和、宁静、镇静 和安抚。

　　“文”与“心”

　　 波兰学者K· 高里科斯基进一步指出， 这一含义所指的是“文化上的转变”， 是以社会的、伦理的规范即“良好行 为”和自我克制的规范来在精神上加 以“装饰”，而这些规范则可产生精 神上的宁静和内心的平和 。

　　“文”与“心”

　　 “文”与“心”的结合标志着人们对文化认识的 深化，进一步凸现出文化的生命本质和文化的 主体性。“文”向人心内部推进，与“情” （人的情感）也紧密结合在一起，荀子称“三 年之丧，称情而立文”，认为礼文化最完美的 形式就是“情文俱尽”。（《荀子· 礼论》）在 先秦儒家那里，“文”的主体性凸显使它又与 “圣”紧密关联，圣人成为文化的载体和象征， 成为文化的创造者与传承者。

　　“文”与“道”

　　 孔子之“道”，是指儒家孜孜以求的古者 先王之道，是尧舜禹汤文武周公一脉相承 的文化传统，它代表着儒家文化价值理想 的最高典范。孔子以周文化的继承者自居， 他声称：文王既没，文不在兹乎？（《论

　　语·子罕》）

　　 朱熹注解说：“道之显者之谓文” ，文 与道是相通的，文便是道。明代宋濂也认 为：“明道之谓文，立教之谓文，可以辅 俗化民之谓文。”

　　“天文”与“人文”

　　 在《易传 · 贲卦 · 彖传》中，“文”又区分 为“天文”与“人文”：

　　 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

　　 在文化上，天文是人文的范本，是人文赖 以产生的逻辑起点，人们草创人文，必须 仰观天文俯察地理，从“天”那里得到启 迪。

　　《左传》把这种文化创造活动称之为 “经天纬地谓之文”。

　　

篇五：关于文化概念的内涵与外延

　　文化的内涵和外延

　　文化的内涵和外延 文化的广义含义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富 和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级 斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和 经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

　　狭 义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道 德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

　　文化是人类 生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、 理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己， 是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对伦 理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。

　　思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。

　　任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。需要是 现实，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必须做到的! 广义文化 与狭义文化 1 、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和 精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次 说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说， 即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。

　　2 、广义 的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着 眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又 被称为大文化。

　　3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层， 由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可 感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会 实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族 制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、 教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，

　　见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文 化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、 审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。

　　4 、心态文化层 可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。

　　5 、社会心理是人们 日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行 的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等。

　　6 、社会意识形态 是指经过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑 整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空 传播。

　　7 、根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态区 分为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等， 后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。

　　8 、基层意识形态与社会存 在保持着密切联系，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然 要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离 物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间 的中介是社会心理和基层意识形态。

　　9 、狭义的文化排除人类社会 -历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活 动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。

　　10、1871 年，英国 文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说， 即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一 名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

　　文化有两种，一 种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文 化是精神文化。任何文化都是为生活所用，没有不为生活所用的文化。

　　任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。

　　在 社会生活中，人们形成了共同的认识，理念和思想，遵循着一定的规 则，规范和秩序，这就是文化。

　　文字的能力及一般知识：学习文 化、文化水平。

　　概念 定义：文化是人的人格及其生态的状况反映。

　　广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包 括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然 科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有

　　的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化， 文化是人们社会实践的产物。

　　当代人学家，文化学者张荣寰在 2021 年 3 月重新界定文化，阐明文化是人的人格及其生态的状况反映，为 人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切 的理论支持。在一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的 人类学的综合研究中，文化代表人存在的某一层面“个性和共性”关系 与实际，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史性层次、在社 会性层次、在自我性层次予以贯通和表达，这种表达就是文化。文化 蕴涵人最高贵的意义，以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格 是人最高贵的意义，也是文化的最高表达。文化也是人学的社会呈现， 人的真理只能是原于人本身，人以外的一切物质又都体现在人的生命 中，因为自然的秘密存诸在人的文化中，而人的文化秘密又存诸在自 然中，只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识，人才能 超越出对科学狭隘和封闭的理解；超越出对哲学无视个人生活的概念；

　　超越出对神学的灵魂与超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通过 对文化的交流和吸收，使人在创造生活条件的社会实践中，由于感受 和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现 而得到人格上的满足。幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海 的温馨；是善良人的单纯。当人们付出责任的汗水，其额头必然散发 出幸福的光芒。为幸福学的产生奠定了论论基础；文化是文明的裁体， 文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、 种族融合与信仰探索的发展结果，人类文明更高的层次应当是在全人 类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、 一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个 性和共性”关系的成果，即更高质量人格的人，在生物性层次、在历史 性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后，产生人类共同体 文化的结果。文明社会和文明存在是循环的，是循环的生命群体存在， 并在人类共同体文化的基础上达到顶峰。文明社会一直在发展中走向 人类社会的高级趋势，是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共

　　一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的 产物；是新人格，是新生态和谐共进的结果。应当以文明学的研究及 其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环 境之间等等发生的所有不幸，因此，必须从人自身及其生态的上升与 和谐入手，实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必 由之路。

　　其实，文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定 义,曾作过统计:自

　　1871――1951 年 80 年里,关于文化的定义有 164 条之多,人类学 的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体, 它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习 得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式 的努力的总成绩.此意义是否合理:W.H.Kelley 对它提出了以下的批评: (1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都 罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就 容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分. (2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突 出了和谐. (3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的 一面,例:核武器.这种批评是否合适 (1)如果把语言包括进去,该定义己 列出了文化的重要组成部分. (2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都 是矛盾的总体. (3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意 愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反, 因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的. 美国社会学家 David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一 个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和 意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万 而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化 对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南. Robin FOX 更进一步指出:文化和本能的性质相通: (1)二者都为某一种族成员所 共有. (2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而

　　才学到.将它的刺激就能引起特定的反应. 因为:个人在生长过程中,经 常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密 码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点 上,与动物受到体能的支配一样. (3)后天学习而得. 本质 广义指人类 在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会 的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化， 是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。

　　随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其 相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会 物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

　　泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。

　　社会学家、《工会 博览》杂志副主编艾君先生指出，谈“文化”这一概念时，其内涵、外 延差异很大，故文化出现广义与狭义之分。有学者将文化理解成三性， 即历史性、群体性、影响性。所以才有了“文化指人类在社会历史实践 中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说

　　法。他认为，文化的概念是很难界定的时而很大，时而很小。广 义的“文化”，其涵盖面非常广泛。狭义文化。一般而言，凡涉及精神 创造领域的文化现象，均属狭义文化。实际任何理论概念的产生，都 有着它很难具体界定的问题，但艾君认为，对文化的理解，更应该把 他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素，相当于通 常所说的精神、社会意识、道德制度等观念。他认为其表现为“有形” 和“无形”两种形式，例如，思想、道德、价值观、宗教等意识形态领 域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部著作、 一个活动”等等都属于有形的。他指出，在当今社会里“文化”具体表现 在四个方面：即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范。例如， 我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴，只能是说这段历史给予我 们思维的启示，或者这段历史被写成了一部作品出版，或者说这段历 史给我们带来的价值观念冲击。再譬如，有人对商业企业的全聚德申 请非物质文化保护存在异议，认为全聚德不应该属于非物质文化范畴。

　　实际不是全聚德这个商业店需要保护，而是全聚德所走过的风风雨雨， 所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于 非物质文化的范畴，需要保护。因此，在对待“文化”的理解上，艾君 认为，我们对于文化的概念的理解，不应是静态的，一成不变的；而 是动态的，会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度 而发生变化。最简单的例子，就是改革开放初期，我们把“文化”仅仅 理解成“精神”，所以才有了“物质文明”、“精神文明”两个文明的说法；

　　后来，随着我们观念的更新，社会的发展，认为“精神”已经无法完全 包含一些社会文化内涵，所以在后来的一些重要文献里便采用了“先 进的文化”概念，实际上精神的范畴已经摆囊括在大的文化概念里， “先进的文化”实际上就是一切有利于社会发展，代表社会发展潮流的 大的文化范畴。

　　什么是“文”？错综交杂的痕迹，是一种界线。

　　“化” 就是改变。笼统概括一下就是，各种事物有章有法地聚在一起非常“美 好和谐”的一种现象就是“文”。用这种“美好和谐”的理念行之于一切， 就是“以文化之”，就是“文化”的要求。而美好和谐是文化的最高要求。

　　文化的核心就是人，文化是人的超越自然属性的理想和努力。

　　分类 史前文化 古代文化 黄河流域文化 古罗马文化建筑 河姆渡文化 半 坡文化 玛亚文化 尼罗河流域文化 两河流域文化 印度河流域文化 中古文化 古希腊、罗马文化 古波斯文化 古印度文化 古代中国文化 中世纪文化 基督教文化 伊斯兰文化 印度文化 儒家文化 体现印度 文化的建筑 近代文化 帝国主义文化 殖民地文化 现代文化 社会主 义文化 资本主义文化 第三世界文化 后现代文化 发达国家文化 发 展中国家文化 最不发达国家文化 未来文化 中国的：

　　杜康文化 汉 文化 因为文化具有的多样性和复杂性，很难将文化给出一个准确地， 清晰的分类标准。因此，这些对文化的划分，只是从某一个角度来分 析的，是一种尝试。

　　外延 文化，应该是人类痕迹的总和。留在纸上 的是文化，留在地上的、山里的，更是文化，而且是更重要的文化， 是第一手文化，因为它们是原生态文化，是纯粹文化，也容易是真、 善、美文化。

　　文化可划分为物质范畴和精神范畴，物质范畴指人类

　　物质生活的外化及其痕迹，精神范畴指人类精神生活的外化及其痕迹。

　　编辑本段文化起源 据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之 的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易? 系辞下》载：“物相 杂，故曰文。”《礼记? 乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》 称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申 义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典 籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生 焉”，《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。

　　其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对 称，所以《尚书舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语雍也》称“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上， 更导出美、善、德行之义，这便是《礼记乐记》所谓“礼减两进，以进 为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书大禹谟》所谓“文命敷于四海， 祗承于帝”。

　　“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子逍遥游》：“化 而为鸟，其名曰鹏”。《易系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内 经素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记中庸》：“可以赞天地之化育” 等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引 申为教行迁善之义。

　　“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生 编辑的《易贲卦象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观 乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

　　这段话里的“文”，即从 纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自 然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间 纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络， 具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化， 又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在 这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。

　　西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德 而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛（”《说苑指武》）， “文化内辑，武功外悠”（《文选补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地

　　设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统 中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德 的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在 “文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维

　　概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以 下的共识：

　　文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古 老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道”（王夫之“《读通鉴论》卷 二十）的“植立之兽”（《思问录外篇》）演化而来，逐渐形成与“天道”既 相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与 发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体 在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与 之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等 自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改 造自身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言 之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人 的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。因此，文化的实质性 含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利 用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成 果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类 个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的 不断提高和完善。由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于 自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人 化”即是文化。

　　长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、 外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人 类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自 然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。梁 启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值 的共业也”，这“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、 教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、

　　舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、 社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为 人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、 组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会―― 历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。一般来说，文化哲学、 文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。

　　与广义“文化” 相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会――历史生活 中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果， 所以又被称作“小文化”。1871 年英国文化学家泰勒在《原始文化》一 书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任 何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭 义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教 化”，亦属于“小文化”范畴。本世纪 40 年代初，毛泽东在论及新民主 主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上 的反映。”这里的“文化”，也属狭义文化。《现代汉语词典》关于“文化” 的释义①，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神 财富的总和，特指精神财富”。当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神 创造领域的文化现象，均属狭义文化。

　　综上所述，现代人们在某一 地区或某一事物上时使用“文化”这一概念时，是就“狭义文化”而言的。

　　除了上述所说的含义外，当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有 以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。如华夏文 化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。众所周知，北京的胡同记下了 北京历史的变迁、时代的风貌，并蕴涵了浓郁的地方文化生活气息， 是天然的北京民俗风情展览馆，烙下了北京市民的各种社会生活的印 记,故由此而产生的“文化”含义，当然应同于“华夏文化”诸例。

　　编辑本 段文化演化发展阶段 丁金山先生在《天道演化哲学》中认为：

　　人类 文化的发展经历了采猎时代、农牧时代、工商时代、休闲时代四个文 化发展阶段。从世界范围内看，文化发展经历了这四个阶段，但从每 个经济体来看，各个经济体进入四个文化发展阶段的时间并不一致，

　　在每个文化阶段所处的时间长短也不一致。

　　文化概述 笼统地说，文 化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史 现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的 历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、 思维方式、价值观念等。

　　关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208） 根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化 即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化 （culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发 展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文 化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包 括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化 和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、 宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、 政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、 风俗习惯、生活方式、行为规范等。

　　Hammerly(1982)把文化分为信 息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌 握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实 际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指 艺术和文学成就，它是传统的文化概念。

　　文化的内部结构包括下列 几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

　　物态文化层 是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体 的文化事物。

　　制度文化层是人类在社会实践中组建的

　　各种社会行为规范。

　　行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼 俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。

　　心态文化是人类在社 会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素， 相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

　　有 些人类学家将文化分为三个层次：

　　高级文化（high culture），包括哲 学、文学、艺术、宗教等；

　　大众文化（popular culture），指习俗、 仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式；

　　深层文化

　　（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节 奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人 角色。

　　高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一 概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或 文学主题反映在高级文化中。

　　文化是一个非常广泛的概念，给它下 一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自 20 世纪初以来， 不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力， 试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获 得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同 的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说 明界定“文化”概念的难度